汶上梆子的艺术特征之行当划分（汶上梆子的艺术特征之行当划分）

小编今天整理了一些汶上梆子的艺术特征之行当划分（汶上梆子的艺术特征之行当划分）相关内容，希望能够帮到大家。

本文目录一览：

• 1、汶上梆子的艺术特征之行当划分
• 2、汶上梆子的艺术特征之行当划分
• 3、两种艺术：曹州梆子和汶上梆子的区别

汶上梆子的艺术特征之行当划分

汶上梆子是一种古老的汉族戏曲剧种，和以菏泽为中心的“曹州梆子”合称“高调”，1952年正式定名统称为“山东梆子”。在汶上梆子的艺术特征中，行当是最重要的，这些人物表演是戏剧的精神，是向观众传达戏曲的重要载体。那么，接下来就让我们一起到梆子戏中了解吧。
汶上梆子的行当：
汶上梆子的行当大致分为：红脸、黑脸、老外、生、旦、丑等，简称为生、旦、净、末、丑。
生又可分为：红脸、老外、小生，小生又有文小生、武小生、短打武生、包头生、娃娃生之分。
旦则可分为：闺门旦、小旦、帅旦、刀马旦、青衣彩旦、泼旦、老旦
净(即我们常说的黑脸)有：毛净(武花脸)、大付净、奸净、童净之分
丑的行当中有：公子丑、武丑、老丑、拉杂丑（《戳姐夫》之李成，《顽皮闹学》之顽皮）、娃娃丑（《胡小放羊》之胡小，《柜中缘》之淘气）等。
末（《李陵碑》之杨六朗，《文昭关》之皇甫讷）这一脚色，在表演上基本与老外相同，在后来的演变过程中，末成为了生行的次要脚色。已统归生行，无生末之分了。
汶上梆子简介：
元明以来，京杭大运河成为中国南北交通的主动脉，而汶上作为其咽喉要冲，则是人流物流必经之地，南旺的湖光山色又吸引着帝王及公卿官绅、文人墨客之流前来仰观。各地的文化戏曲便顺其势不断传来汶上。明代中叶，秦、晋商人经河南开封东进，进行物质文化交流，秦腔、梆子腔随之传来汶上。
因为其唱腔优美，节奏明快，正适合于鲁西南汶上人民刚毅、顽强、豁达大度的性格，为人民所喜闻乐见。后又渐渐为本地的风土民情、地方文化所包容、吸收与改造，逐步形成了具有粗犷、豪放、高亢、浑厚风格的“汶上梆子”剧种。
在其发展过程中，它又与曹州地区的“曹州梆子”相互影响融合，使二者共融共进，形成了颇受人民欢迎的“山东梆子”。数百年来，盛而不衰，成为著名的汉族戏曲剧种之一。

汶上梆子的艺术特征之行当划分

汶上梆子是一种古老的汉族戏曲剧种，和以菏泽为中心的“曹州梆子”合称“高调”，1952年正式定名统称为“山东梆子”。在汶上梆子的艺术特征中，行当是最重要的，这些人物表演是戏剧的精神，是向观众传达戏曲的重要载体。那么，接下来就让我们一起到梆子戏中了解吧。
汶上梆子的行当：
汶上梆子的行当大致分为：红脸、黑脸、老外、生、旦、丑等，简称为生、旦、净、末、丑。
生又可分为：红脸、老外、小生，小生又有文小生、武小生、短打武生、包头生、娃娃生之分。
旦则可分为：闺门旦、小旦、帅旦、刀马旦、青衣彩旦、泼旦、老旦
净(即我们常说的黑脸)有：毛净(武花脸)、大付净、奸净、童净之分
丑的行当中有：公子丑、武丑、老丑、拉杂丑（《戳姐夫》之李成，《顽皮闹学》之顽皮）、娃娃丑（《胡小放羊》之胡小，《柜中缘》之淘气）等。
末（《李陵碑》之杨六朗，《文昭关》之皇甫讷）这一脚色，在表演上基本与老外相同，在后来的演变过程中，末成为了生行的次要脚色。已统归生行，无生末之分了。
汶上梆子简介：
元明以来，京杭大运河成为中国南北交通的主动脉，而汶上作为其咽喉要冲，则是人流物流必经之地，南旺的湖光山色又吸引着帝王及公卿官绅、文人墨客之流前来仰观。各地的文化戏曲便顺其势不断传来汶上。明代中叶，秦、晋商人经河南开封东进，进行物质文化交流，秦腔、梆子腔随之传来汶上。
因为其唱腔优美，节奏明快，正适合于鲁西南汶上人民刚毅、顽强、豁达大度的性格，为人民所喜闻乐见。后又渐渐为本地的风土民情、地方文化所包容、吸收与改造，逐步形成了具有粗犷、豪放、高亢、浑厚风格的“汶上梆子”剧种。
在其发展过程中，它又与曹州地区的“曹州梆子”相互影响融合，使二者共融共进，形成了颇受人民欢迎的“山东梆子”。数百年来，盛而不衰，成为著名的汉族戏曲剧种之一。

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两种艺术：曹州梆子和汶上梆子的区别

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“自有戏剧以来，它的目的始终是反映人生，显示善恶的本来面目，给它的时代看看它自己演变发展的模型。”任何戏剧能够烙印在人们的心里，一定有它特别之处，那么让我们一起来看看两种艺术：曹州梆子戏和汶上梆子戏的区别。
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曹州梆子、汶上梆子的区别不是以历史上固有的府州行署区划所能够明确割裂开的。商路是戏路，水路是戏路。民风民俗，语音情趣也是戏路。虽说历史上交通讯息不够发达，却是某一个地域的观众喜爱什么剧种、剧目乃至名角、声腔也都是慕名言传，约定俗成的。另外，音乐旋律的区别，演员个人表演风格的不同，都是剧种流派划分的要点。尤其是声腔归韵方面，正如明王骥德在《曲律·论腔调第十》中所说的“乐之筐格在曲，而色泽在唱”，所以形成了不同流派的原因。从地理位置上讲，在山东由北至南，基本是冠县、莘县、阳谷、梁山、郓城、巨野、金乡、鱼台、微山包括其县属区域，以东是汶上梆子的流行区域，以西则属曹州梆子的流行范畴。曹州梆子还应包括向河南省的开拓发展区域。
曹州梆子、汶上梆子虽都同属高调，但是在艺术表现风格、艺术追求探寻上却分属于两个不同流派。它们在演出剧目、行当体制、传统程式、用韵声口、师徒传承诸方面都不尽一致。
曹州梆子和豫东南、皖北的“沙河调”以及河南的“豫东调”、“祥符调”关系异常密切，是形成两个流派的直接原因。或者说是传承途径与发展演变的不同而出现的情况。简单地说，曹州梆子较多表现的是一些神话传说、家庭伦理、男女爱情以及民间生活的剧目。生旦戏较多。
汶上梆子则以历史题材的宫廷生活和政治军事斗争以及草莽英雄的演义故事为表现层面。袍带戏多，蟒靠戏多，黑红花脸武打戏和大青衣戏是其主流，即是以“大门头”为头牌的表演格局。
这种区别也不是绝对的，即它不是一种凝固的一成不变的体制，而是一种形式上不断变化的复合体。或者出现你中有我，我中有你的局部现象。在高调梆子发展演变的过程中，汶上梆子也有生旦戏的剧目，曹州梆子也有许多黑红花脸武打戏和青衣戏。一般是因人、因时、因科班班社和观众不同才出现的情况。所以，对于山东梆子的两种流派既要溯其源，又要观其变，才能客观的理解分析。无论怎样说这都是一种良性发展。曹州梆子与豫东调、祥符调甚至是沙河调的艺术交流，首先是扩大了高调梆子的流行区域，增强了艺术表现力，吸引了更多的观众，改善了剧种表现风格单一的局面，在声腔艺术和程式技艺上也得到了明显的发展，为鲁豫两省的文化交流做出贡献，从而使山东梆子的影响范围也日益加深，扩展。

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